宇宙未誕生以前,一切以無規定性的混沌狀態處於醞釀之中;到了混沌開始發生分化以後,方出現陰陽兩極之物質(正負微粒子),這是宇宙按照理念(在中國則稱之為道)對事物進行規定的伊始。稍前,混沌體的產生及規定則是道之緣故。《道德經》曰:「道生一、一生二、二生三、三生萬物」之觀點。「道」在西方哲學術語中為絕對理念,在心理學中稱為宇宙精神或宇宙意識,而在宗教那裡則稱為上帝、神或靈魂母體。「一」是指混沌;「二」是指陰陽或精神與物質;「三」是指陰陽及精神與物質的結合體。「萬物」是指由這一結合體而衍生出來的眾多之物。因而,無論是「道生一」還是「一生二」或「二生三」或「三生萬物」等,莫不皆是被道(理念)規定了的產物,即賦予了某種規定的產物。可是,規定性又卻是對無規定性的否定,其原理為:陰陽(「二」)是對混沌(「一」)的否定、分離及自身建立;。「三」又是對「二」的否定、脫離、融合和自身建立;「萬物」同樣是對「三」的否定、脫離及自身建立。如從進化論角度來說,多細胞動物是對單細胞動物的否定和自身建立,眾多的不同物種動物又是對單一的多細胞動物的否定和自身建立。有了對原先存在的否定,而後才會產生新的存在——規定性的確立和運作原理。同時,規定性又是界定不同存在的區別和獲取聯繫的渠道。而不同存在的內在聯結則是同一的能量(這裡我們僅將能量場視為混沌物)之互動,因為能量場本身就融合及包含著正負微粒子。能量正因為此一特性而才能夠包容和維持著萬物,成為萬物存在的基礎——質料。

斯賓諾莎說:「一切規定都是否定」。這是由於純有是沒有規定性的,同時純有與無又是同一的,因而純有便未被否定。而實有(某物或萬物)因為有了規定性,因此,實有就是對純有的否定;某物或萬物就是對質料(或稱純有,當然純有還包括抽像的有)的否定。

宇宙在誕生之後,因其對萬物的規定和界限才造成了原先混沌物的被否定現象,有了規定性的萬物就是對原本質料的揚棄和否定,萬物才從原來的質料中脫離、轉化、蛻變及建立了自身。這即是說,原本是沒有規定性的混沌,然而,由於規定性被設定和建立了起來才導致界限的出現,而規定物則叛離這個原來沒有規定的存在,從而是對該沒規定存在的否定。或原先的規定物被揚棄和否定之後,它本身發生了變易並過渡為另一新的他物。或原規定物從其它規定中逃離出來又恢復了自身。

黑格爾說:「因為無規定性與規定性對立;無規定性作為對立物自身就是有規定的,或否定的東西,而且是純粹的、完全抽像的否定的東西。這種無規定性或抽像的否定,是「有」自身所具有的,當內在的和外在的反思將有與無等同起來,宣稱有是一個空的思想物,是無時,它所說的就是這個有。或者,也可以說,因為有是無規定的東西,所以它不是它所是的(肯定的)規定性,也就不是有,而是無。」

所以,規定性是對無規定性的否定;正如斯賓諾莎所說的:「一切規定都是否定」。規定性的解除則是一種雙重的否定——否定之否定就是肯定,它將某物返回於沒有規定性的質料;而這種返回和恢復又是對無規定性(質料)的肯定——否定之否定。此外,當某物在發生變易過程中,這是對自身規定性的揚棄與否定,或掙脫自身的規定走向新的規定或返回到本身。

當然,就規定性的概念來說,規定性就是被設定了某界限的特性——質。就規定性的現實來說,規定性是某物之所以為某物的限定。但這些都是對無規定性的質料的否定;無規定性的質料在被否定中變易和過渡為有規定性的某物。譬如,微粒子作為宇宙中最小的物質單位,通過諸多規定,微粒子便開始產生了一連串的對自身之否定和揚棄現象:質子、中子、電子;質子、中子、電子等又構成原子核以及原子、分子和各種各樣之物體等。因此,宇宙間萬物皆是在否定中產生的——「一切規定都是否定」。因為萬物皆有規定性,而萬物的規定性之現實就是萬物在各自否定無規定性或否定他物過渡之後的實有。「某物只是在規定中有否定之時,才有限制,而規定又是揚棄的限制」(黑格爾)。

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